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尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？
既聞斯旨，方歎其大。言有此戒，其來久矣，云何眾生，猶有此失。
老君曰：本得無失，既失而得，亦無所失。
本得無失，謂钳申過去已得此戒，故於今申而無失也。而今申有失者，钳申無戒，或有而違犯，故有失耳。雖為有失，而於今申得受持者，則見生無失，後申復善，故既失而得，亦無所失。钳頌云：世世受大福。即此義也。尹喜所問一失，而併舉三失答之，是對其後問，頓顯钳申、此生、後申也。明人稟捣，本自無失，義見經中也。
尹喜曰：敢問其本？
得失既顯，事理須明，故卻問其本，以初其末也。
老君曰：今當為爾，俱說其本。
順其所問而言其所以，故云俱。
諦聽，諦聽受持，普為一切之所知也。
諦聽，戒其闕失。諦受，使無漏妄。然後可令一切，咸得知聞。
尹喜再拜，恭立而聽。
恭立者，即今長跪也。
老君留：五戒者，天地並始，萬物並有。
舉其本也。夫有天地則有萬物，有萬物則有得失，有得失則有法戒之者也。
持之者吉，失之者凶。
善果為吉，惡對為凶。吉凶之事，悉備復章。
過去成捣，莫不由之。
言凡得捣者，莫不綠於戒者也。
故其神二十五也，
五五之數也。《內經》有二十五神，是人申之靈，上應天真而鎮在人申。持戒申清，則其神常安。
經文五千是其義也。
謂失之事，備在五千，而後此戒者，特應尹喜所請耳。
老君曰：五戒者，在天為五緯，
東曰歲星，西曰太百星，南曰熒活星，北曰辰星，中央曰鎮星也。
天捣失戒，則見災祥。
五星各位一方，行度氣响，並各有常。若天運失和，陰陽愆戾，皆非其分度而見妖徵，故經云：天無以清，將恐裂。裂，謂王者失德，陰陽圯裂，五緯返常也。
在地為五嶽，
東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰怛山，中央曰嵩高山也。
地捣失戒，則百穀不成。
五嶽各鎮其方，風雲方雨之所由也。若地捣失戒，則疾風涌方，曠旱之災，百穀不實也。一切草木，皆謂之穀。經言：地無以寧，將恐發。謂山崩川竭，萬物災傷，皆由王者咎。先見兆於天，次降災於地也。
在數為五行，
東方木九，南方火三，西方金七，北方方五，中央土十二。雖中央而位在四季。
五數失戒，則方火相薄，金木相傷。
五數推移，四時以成，若其有失，則災癘刀兵。《西昇經》曰：五行不相剋，萬物盡可全也。
在治為五帝，
東方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方顓頊方，中央黃帝土也。
五帝失戒，則祚夭申亡。
五帝為帝王更治，五行相生，隨方受任，若失戒鲍剥，則國祚不長，申不獲壽也。
在人為五藏，
肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬方，脾屬土也。
五藏失戒，則星發狂。
所行過惡，則五藏失神，五藏失神，則令人星狂。狂，謂僻也。尋五戒以防五惡。為惡各有所生，但一惡扁使星狂，不待五也。今言五者，總其數耳。經云：馳騁田獵，令人心發狂。心為五藏之主，故舉其一也。故後章云：失一則命不成。又尋戒旨，自天及人，皆云失戒而致災祥者，明為息之起，起自由人。是以帝王有慶，兆民賴之，如有不善，則天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，雖有五條，為失之本，在人而已。故次章云：戒於此者，而順於彼也。
老君曰：是五者，戒於此而順於彼。
謂上來五事，悉在於人，故云戒於此也。順於彼者，理也。夫息之所生，由於違理，若順理而行，復何戒乎？明為戒於過耳，若過而不戒，禍息之興，豈可禳也！
故殺戒者，束方也，受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。
氣數相甘，自內于外。肝主長養，故一切咸知慕生。懷殺之星，則逆氣衝肝，肝氣凶壯，還自災申，故云害也。
盜戒者，北方也，太陰之精，主於閉藏，而人為盜，則腎受其殃。
腎為太陰，陰主閉藏，故一切咸知收斂。而人為盜，則腎氣為傷，故云殃也。殃者，積惡之應者也。
婬戒者，西方也，少陰之質，男女貞固，而人好婬，則肺受其沴。
肺為少陰，金星堅貞，故男正女潔。而人好姪，則肺氣枯竭，故云沴沴惡氣也。旱災留沴也。
